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        能不覺得痛苦,只是因為他對痛苦能有某種節制呢?

          這里和赫拉克利特有著相似之點,但卻比較緩和,因為造成變化的不僅僅是斗爭而是斗爭與愛兩者。柏拉圖在《智者篇》(242節)中以赫拉克利特和恩培多克勒兩人相提并論:有些伊奧尼亞的詩人們,挽近更有些西西里的詩人們,他們所達到的結論是:把(一和多)兩個原則結合在一片就要更可靠一些,并且說存在就是一與多;有些嚴峻的詩人們說它們是由敵對與友情結合起來,在不斷地分合著的,而另外有一些較溫和的詩人們則并不堅持永恒的斗爭與和平,而是承認它們之間有一種緩和與交替;有時在愛神的支配之下和平與一占著上風,而后又由于斗爭原則的作用,多與戰爭又占了上風。

        法摧毀的力量的崇拜——那個產生夢愿望的“魔鬼”以及在我們的潛意識中運作的力量。

        ,據我們理解,是說精神現象學已經包含著后來黑格爾全部哲學的雛形、萌芽和主要的觀念,也就是說,黑格爾以后著作都是精神現象學某些思想的發揮、發展,都可以在精神現象學中找到它們的源頭。

        呢?為的是增加知識。我相信,當初羅素的動機如果不是想得到確實的知識,他的哲學

        的,他的航行的真正意義,會怎么樣呢?在這里遭難——這也是一種目標。觸礁沉舟之時,

        并從普遍中分化出來。至于植物,根本還不成為一種自為的存在,而僅只接觸到了個體性的邊緣,在這個邊緣上,它表示出了兩性差異現象,因而也就靠這個性別來被認識和被區。。。。

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